In English: Review a fragment of ''The Ten Books of Architecture'' by Vitruvius: the architectural orders and the gods they were linked

-The author and the work:

Pollio Vitruvius (80-70 BC -. C 15 BC) was an important architect, engineer and theoretician Roman, of unknown origin. Normally it attached to it have been born in Verona, although it is said that in Formia and Fondi can be found in its origin. Having worked in both army soldier as an engineer in the expansive campaigns dictator Julius Caesar, later he collaborated with him as an architect and engineer again, and finally with the Emperor Augustus in the same tasks. He felt a lifelong subsidy was granted so as Augustus Caesar, because he had the esteem builder. His only known work is De Architectura Libri decem, translated into Spanish as The Ten Books of Architecture. It is a treaty by which Vitruvius makes a deep recopiladora work on all matters pertaining to previous architecture of its time (and therefore mainly Greek), as well as their time, with the aim of establishing default rules for contemporary construction

The Ten Books of Architecture, according to Vitruvius, are the result of the accumulation and subsequent regulation of the different theories of architecture coming from both his contemporary and past. 1. ''The treaty is a sort of compendium of other texts, often monographs on some Hellenistic buildings, whose authors, especially Hermogenes frequently mentioned, but also documents some aspects of the architectural tradition of the Republic and the beginning Empire, with special attention to construction and technical problems of architecture. Grant, as claimed Vitruvius, a theoretical status in architecture basing on many occasions, in older cookbooks of Greek origin, affects not only the same character and order of the treaty, but, above all, to the summary of several of his descriptions . Descriptions, ultimately, end up becoming the prime excuse the editors and commentators later to confirm the accuracy of their performances and show that had penetrated the secret, in theory, the architecture itself.'' 

1. VITRUVIO (Author), Oliver Dominguez, Jose Luis (translation). RODRIGUEZ RUIZ, Dolphin (prologue). The ten books of architecture. Cast Ed .: Alianza Editorial, SA, Madrid, 1995, 1997. Pp. 10.

The work is divided, as its name suggests, in ten books. While the first seven books that deal with architecture itself, the other three involve doctrines that have more to do with astronomy and engineering. This fact is necessary to appreciate the work Vitruvian separated into three distinct parts:. The building (including a turn for the beauty (venustas), firmness (firmitas) and utility (utilitas) gnomonics and mechanics however , all of them are concerning architecture and fundamental to understand and create.

-The Treated for History:

The work of Vitruvius, which was dedicated to the Emperor Augustus in 15 BC, who ruled from 43 BC and 14 AD, is also symbol of the power of attorney of the Empire. The emperor took advantage of the ten books of architecture to perform the magnificentia public, namely, the promotion of numerous public works in order to attest to the importance of his government. Augusto sought the affections of the people, but especially the aristocracy, as the transition from Republic to Empire which he defined was not easy to determine because the dictatorship of Julius Caesar and his tragic end. So it did amount of architectural, construction and engineering due to the accumulated wealth and his austere life. Based on the Vitruvian doctrine, his legacy, in this case material, it was remembered to this day and revered throughout all periods of history.

2. ''The books of Vitruvius were well known in the Middle Ages, however, were useless to the Gothic architects who observed the ancient canons, so gradually they were forgotten. And when on the threshold of the Renaissance (1414) were rediscovered in the library of Monte Cassino seemed a revelation. Thus, they were published in 1485, and in 1521 and 1556 were published in Italian versions, whichever translation into Cesariano and Daniele Barbaro, respectively. Widely read and admired, which originated in 1542 founded the Vitruvian Academy in Rome ''

2. Tatarkiewicz, Władysław. History of aesthetics III: The modern aesthetic, 1400-1700. Ediciones Akal, SA, Madrid, 1991, 2004. Pp: 52.

According to the passage of Tatarkiewicz, the treaty was already known in the Middle Ages, which means that perpetuated since its inception due to the importance of the rules set by the author, and although in his own time, not so very recognized. However, at this time in history the artistic canons of Greco-Roman heritage is fundamentally still in Byzantine art (not completely), while in the West, especially in the High Middle Ages, Romanesque and Gothic style, which were decontextualized classic standard, dominant in the art. It was not until the Italian Renaissance when carrying out a recovery of Greco-Roman past, especially looking at the Classical Greece, which will lead to the translation of the Vitruvian work. Leon Battista Alberti, even to critique books, used as a basis for re aedificatoria In his treatise on architecture. On the other hand, Lorenzo Ghiberti, by the third book of his Commentarii, will study human proportion using the Vitruvian theory. Apart from that, it will use the vision of the Roman to clarify his concept of the ideal artist: one who dominates various fields of knowledge that are essential for estis years (arithmetic, history, medicine and philosophy). The truth is that throughout the Renaissance and continuing perfectly for the modern age and over, emerge various translators and commentators of Vitruvius throughout the West.

Through his work he could know better the classical period of Greek art, and despite myths, comments and anecdotes that includes Vitruvius in his books (also useful, though), the science base and preset rules with them will be Fundamental to cause various artistic periods (Renaissance, baroque, neoclassical ...), in a more global view.
The Vitruvian treaty also proved to be a first philosophy of architecture that influence to later artists, such as the named Leon Battista Alberti, to develop their own theories. Even he will not only understand the architecture, but also for reedescubrir the original architectural forms of Classical Greece. Authors such as Alberti said Vitruvian experience with texts in order to compare the accuracy of their claims by studying the ruins of various buildings. In this way, it allowed to advance not only the architectural and artistic, but also the archaeological knowledge, and indeed, from the Renaissance is gradually brewing this discipline.

-Analysis of the passage:

''The ornament is a correct aspect of the work or construction consisting of regular elements, assembled with beauty. It is achieved by perfecting ritual standard (This is the rules that applied to raise the temple priests according to the peculiarities of each deity) in Greek thematismo-, with practice, or the nature of the place. Looking at the standard ritual temples are erected to Jupiter Thunderer, the sky, the sun, the moon: it is raised temples bare, open; In fact, the appearance and beauty of the gods contemplate cited the ostensibly open. To Minerva, Mars and Hercules Doric temples will arise because it suits these gods, without any luxury, due to his manly strength. For Venus, Flora, Proserpine and temples will Naiads Corinthians, because they have qualities suitable for its delicacy as they are slender temples adorned with flowers, leaves and scrolls that appear to increase the splendor of such deities. If Ionic temple to Juno, Diana, Bacchus and other similar deities rise, a compromise will be achieved because they have characteristics that soften the very austere nature of Doric and Corinthian delicacy.''

This passage is Chapter II (What elements consists architecture) the first book of De Architectura Libri decem, Vitruvius. In this fragment specifically talking ornament or decorum, that is the decoration that will present the architectural work. The ornament is the last of the elements of the theoretical architecture or ratiocinatio is composed by Vitruvius, being preceded by the organization, which is the first eurythmy and symmetry, and being continued by the latter, ie, distribution . These components define the theoretical architecture, and through monitoring, would be achieved perfectly execute any construction. In turn, the ratiocinatio is faithful to the three pillars of the philosophy of the building within the architecture of Vitruvius: beauty (venustas), firmness (firmitas) and Utility (Utilitas). The ornament would have more to do with beauty, as is the decor that will work to ensure the consistency of their appearance with where it is located and its functions. This decoration, in fact, is governed by ritual called normal, so it is not arbitrary. Nor is a decision of the architect fruit of your taste and preferences. The ritual rule (Latin ritus: religious ceremony) is preset by religion. In fact, the various ornaments, which can also identify with the three levels established by Vitruvius in later chapters (Doric, Ionic and Corinthian in the order in which they appear in the text), can be associated with certain deities.

Thus, the temples show a concrete ornament by type of god they are engaged. It is very interesting to know the Vitruvian view of each divinity, for this author who defines and classifies the gods by distributing the various architectural orders. However, there would be a series of celestial considered gods (like Jupiter Thunderer, ie, thunder), and astral deities (Sky, Sun, Moon) that could not be typecast in one order. Thus, their temples detailing all Vitruvius is that ceiling would not because the gods they are enshrined are heavenly. Therefore, the sky could be appreciated by the priests of the place was a must, because in that sky reflected the deities worshiped. Andrea Palladio, another important Renaissance architect recovery of classical forms, which was not cited in the section '' The treaty in history '' to take now their vision, will provide more information about this type of temples in his work '' The Four Books of Architecture '' 3. '' So the Sun and the Moon as rotate continuously around the world and with this their turn produce effects at all obvious, did the temples of round or, at least, which approximated roundness. And so Vesta, which said it was goddess of the Earth, which we know is a round element. A Jupiter, as god of the air and sky, he made temples discovered in the middle, with porches around ... '' As Palladio describes these types of temples could link directly to the tholoi: temples plant circle and surrounded by a colonnade. This idea is reinforced by the fact that Palladio says of them (specifically dedicated to Jupiter) that '' are caught in the middle, with porches around. ''

3. PALLADIO, Andrea (Author), DE ALIPRANDINI, Luisa, CRESPO MARTINEZ, Alicia, (translation). The four books on architecture. Ediciones Akal, SA, Madrid, 1998, 2008. Pp: 342.

Therefore, to remember tholoi greatly, although not labeled differently accurately. Therefore, for the rest of the architectural style deities should be more or less the same, due to the aforesaid importance of the vision of the sky. The passage of Palladio also draws attention to the inclusion of other god, Vesta, which does not name Vitruvius. This was because in the modern age, which the architect, advances in astronomical knowledge, aided largely by expeditions around the world, they allowed the corroboration of the sphericity of the Earth belongs. You may thus, Palladio equated with the goddess Vesta Terra Mater. However, it seems that resembled the wrong way, because Vesta is theoretically goddess of fire and hearth, and Terra Mater is paramount chthonic goddess who embodies the Earth.

Temple of Vesta, an initiative of Numa Pompilius in Rome

However, the fact is that the gesture of including Vesta is not at all wrong. And reaffirms the nineteenth-century historian Cesare Cantu, who determines that Numa Pompilius, second king of Rome, built the Temple of Vesta circular in shape, and this aspect would be the back of Vesta in Rome near the Tiber River. Therefore, one could say that the circular shape is typical of Vesta from Greco-Roman times, although Vitruvius not say this. Thus, Palladio is successful. Cantu, moreover, provides a lot of models monopteros temples making use, for example classical sources such as Pausanias. And, 4. '' in Greece were few temples terminated round domes, and Pausanias indicates only six; although there were only three that were true temples; a sanctuary near the temple of Asklepios at Epidaurus, the Calcieco of Sparta and Mantinea ... In Thrace became round the Sun Temple, to refer to your disk. The Romans had many rounds, imitated the Numa erected Vesta, for symbolic expression, and there are many of this kind, as in Rome Vesta, along the Tiber, Romulus (San Teodoro), the Romulus and Remus ( Saints Cosmas and Damian), the Minerva Medica; that of the Sibyl at Tivoli, the Venus Mother and Mercury near Pozzuoli. '' Thanks to the information given Cantu, it is known that the circular temples were not abundant in Greece, which is totally true, and that is not always treated temples in the purest sense of the word, since they could be shrines, for instance. The temples themselves monopteros proliferated in Rome, but eventually ended decoupling of those gods that according to Vitruvius should be dedicated and consecrated to pass Minerva, Venus or the founders of Rome, Romulus and Remus, who no longer have anything to do with the deity.

4. Cantu, CESAR (author), Fernandez Cuesta, Nemesio (translation). World history, volume VII. Printing Gaspar and Roig, Madrid, 1866. Pp: 482.

Historian and discloses that, in reality, there is no precise knowledge about the types of temples to Vitruvius refers in the passage. Its low accuracy has led to many conclusions in later centuries are removed, seeking to discover not only the appearance of these temples (confirmed as monopteros), but also what gods were consecrated.

Through Cantu also it is known how Vitruvius worth many times not of the Greek sources, but from the Roman and even contemporary, because, as stated earlier, monopteros or tholos temples are recreated more often in Rome. Finally, his vision helps to understand that the treatise predetermines both temples such as the other for a number of gods, and yet, this rule is not taken into account on many occasions. Hence there monopteros temples dedicated to the Mother Venus, for example, which is responsible for the Corinthian order, as will be seen below.

Parthenon of Athens

Turning to authentic and established orders in the passage is first mentioned the Doric order; the oldest of all. 5. '' The Doric would be an order that combines the strength and gala with the soldiers ... the theory [above] mentioned the birth of Doric linked to the world of heavy infantry, but in any case, the male aspect of that speaks not stop ringing to robust Vitruvian gods, that is, Jupiter, Mars and Hercules ... '' As explained in 'Humanism and survival of the classical world,' 'the Doric order is linked to male and everything that conventionally associated to it, such as strength, courage and combativeness. However, these features are not exclusive of the gods. Vitruvius named Hercules from its trio of examples. Despite being a demigod, its bold character and his size and merits it a perfect sample to explain what kind of superior beings should be consecrated a Doric temple. The lack of profuse decoration in these temples also reminds the little ornamentation that males compared to females be placed. On the other hand, he cites both Minerva and Mars, a couple of Olympians, as they represent the bellicosity. However Vitruvius, in the selected passage, Jupiter does not name, as is done in '' Humanism and survival of the classical world, '' but Minerva. This is because in the book has been avoided mention this goddess for not extending the explanation of the Doric. It is because Minerva is a female deity who is classified as a male order itself, and apparently this may not make much sense. However, as he was born in a violent way (after being skewed the head of his father Jupiter), and also with age and adult and dressed in armor and weapons, like a warrior's, was identified quickly with the coarseness and rudeness of the Doric , typical of men. This was reinforced by the mythology itself, which placed Minerva as patron deity of the defensive war; that war made solely in order to protect, not to attack, such as the god Mars. That is an order of Doric columns and thick rather simple forms also refers to the protection and strength ideas related to this goddess, and struggle, endurance and ferocity of Hercules and Mars. That also concerned the old order has much to do Yea, he will devote to the first set deities in the Greek pantheon.

5. MASTER MASTER, José María Pascual Barea, Joaquin CHARLO BREA, Luis. Humanism and survival of the classical world: tribute to Professor Antonio Prieto. Printing Kadmos, Salamanca, 2008-2010. Pp: 2068.

Temple of  Athena Nike in Athens

However, it is true that Minerva was devoted both Doric temples (such as the Parthenon, which housed the Athena Parthenos) and Ionic later (for example, the temple of Athena Nike). This is because the evolution of the Greek orders led to the belief that Minerva was owed a middle order, which include more sophisticated virtues like wisdom or artistic ability, which she owned, as well as other features like virginity and jealousy; words closely associated with the goddess. In this way, it would not be considered as a warrior deity more, so very manly.

This recalls that desligamento the original idea of Vitruvius by framing the gods in either order or type of temple, which, as explained above, in the case of the tholos would be any confusion: there were circular temples dedicated to a many gods that were not strictly celestial or astral.

Temple of Venus Genetrix in Rome

Below it explains what deities must devote a Corinthian temple, the last Greek order invented. In his goddesses like Venus, Flora, Proserpine and Naiads fall, according to Vitruvius, which traditionally womanly traits, like beauty, delicacy, tenderness, charm and candor are linked; the latter in the case of Flora, Proserpine and Naiads, rather. It would be no warlike goddesses component, as in the case of Minerva, and even Diana, which will be explained when discussing the Ionic order. While citing the Naiads, nymphs of fresh water, surely it relates to the rest of nymphs, characterized by its beauty and fragility. The delicacy of the Corinthian columns with slender shafts, and a sumptuous capital, reminiscent of the ostentatious jewels that the women wear as well as its neatness in dress and in the comb. Vitruvius registered as inventor of the Corinthian order the architect Callimachus, who would have been inspired to create the special capital in a basket raised due to the pressure exerted by acanthus leaves that were under it, and it grew and curling because the lack of space. This basket would be full of glasses long ago, serving as an ornament to the tomb of a beautiful young woman who died from disease Corinth. It is clear from the explicit femininity of the Corinthian, which dates back to the origins of the myth. In addition, the thinness of the shaft would be equated to a young body that would, in theory, thin and refined.

Temple of Apollo in Didima

Finally, the Ionic is the last thing needed to develop more closely. Vitruvius as it is an interim order. In it male gods that are linked to the artistic and cultural field to the warrior, such as Apollo (not shown in fragment) fall, whose elegance and beauty, yet manly, create the need for a pigeonhole Central Ionic order as is. In the case of its counterpart, Bacchus, something similar happens despite its strong sexual connotations, usually linked to man. This deity dominates a musical instrument, the aulos, despite not having the refinement of the lyre of Apollo, the truth is that ascends to God on a scale based on the purely cultural. It could not be, in the case of Mars, who is not able to master any art considered beautiful, they would identify with the Ionian. But precisely because of his skill in weaving, Minerva, in Classical Greece, the link will start with the Ionian. On the other hand, the pair of Ionic scrolls that give a more decorative air to the Doric capital, without being too ostentatious as the Corinthian, can serve to demonstrate femininity, yet the harshness of the goddess Diana. Diana is the deity associated with hunting and the moon, the transformations, the need to feed and survive in the environment. However it is a beautiful goddess, virgin, but which refuses to men. It also means your both loving and social independence, and life in nature, accompanied by wild animals such as deer, which are his attribute. Juno, finally, is also considered an intermediate deity. It is the powerful queen of Olympus, jealous and vindictive, unfaithful wife of Jupiter, which increases some of the negative traits. However it is also goddess of marriage and subsequent motherhood, protector of pregnancies, and this endulcifica his personality. The fact that Jupiter had extramarital lovers and children becomes victim's husband, and endurance of this dignifies him. As demonstrated by this ambivalence is the located in the Ionian. However, it is curious that so features such as jealousy and envy, are also typical of Venus. What happens is that this deity could not devoted to it the Ionian for its lack of luxury, since Venus is described as too beautiful.

As a brief conclusion remember that Vitruvius, as writer on architecture, intended to establish a rule through his work to link some architectural orders to specific gods. However, its doctrine would not be fully respected. This question refers to the architect tried to pigeonhole each deity in a place that is not always honored, and will occur in all cases that some gods are mixed with some orders which, in theory, should not. Therefore, Vitruvius, in this respect, failed to normalize linking various types of temples (orders) to certain deities, although his rule sometimes it will be continued. Nevertheless, its balancing intention would especially to publicize the Greek view of stereotypical masculine and feminine forms and correspondence with the architectural forms. This even transcend the Greek era, and as such is the Portico of Octavia, held in honor of this woman, sister of Emperor Augustus. The porch is of Corinthian order, and this order shows that used to be a woman Octavia, and not necessarily a goddess. But above all, the work of Vitruvius shows how evolving tastes and preferences in architecture, still abundant in the time of his Corinthian Rome for most cases, and after the treaty new orders: the compound and the Tuscan.

Temple of Diana in Mérida

Thus, as an example, the temples of Diana become Ionic Corinthian and not, like Mérida, of Augustan age. Actually, the use of Ionic and Doric gradually disappears in Rome, although the Vitruvius considers essential to its time as well. Thus, they will be linked to Classical Greece and its meaning and relevant sacred consecrations. But they did not transcend the Roman Empire, where reign the Corinthian and Tuscan compound, looking for a stylistic modernization not necessarily imitate the Greek greatness, but it is exceeded.

Comentario de un fragmento de la obra ''Los diez libros de Arquitectura'' de Vitruvio: los órdenes arquitectónicos y los dioses a los que estaban vinculados

-El autor y la obra: 

Marco Vitruvio Polión (80-70 a.C. - c. 15 a.C.) fue un importante arquitecto, ingeniero y teórico romano, de procedencia desconocida. Se le atribuye normalmente haber nacido en Verona, aunque también se dice que en Formia o en Fondi puede hallarse su origen. Habiendo trabajado en el ejército tanto de soldado como de ingeniero en las campañas expansivas del dictador Julio César, después colaboró con él como arquitecto e ingeniero de nuevo, y finalmente con el emperador Octavio Augusto en las mismas tareas. Percibió una subvención vitalicia que le fue concedida tanto por César como por Augusto, debido a la estima que le tenían al constructor. Su única obra conocida es De Architectura libri decem, traducido al español como Los diez libros de Arquitectura. Es un tratado mediante el cual Vitruvio realiza una profunda labor recopiladora acerca de todas las cuestiones concernientes a la arquitectura anterior a su época (y por ende, fundamentalmente griega), así como de su tiempo, con el objetivo de establecer unas normas predeterminadas para la construcción contemporánea

Los diez libros de Arquitectura, según Vitruvio, son producto de la acumulación y posterior regulación de las diferentes teorías de la arquitectura venidas tanto de su contemporaneidad como del pasado. 1. ''Su tratado constituye una suerte de compendio de otros textos, muchas veces monográficos sobre algunos edificios helenísticos, a cuyos autores, especialmente Hermógenes, menciona con frecuencia, pero también documenta algunos aspectos de la tradición arquitectónica de la República y de los inicios del Imperio, con una especial atención a los problemas constructivos y técnicos de la arquitectura. Conceder, como pretendía Vitruvio, un estatuto teórico a la arquitectura basándolo, en muchas ocasiones, en recetarios más antiguos de origen griego, afecta no sólo al mismo carácter y orden del tratado, sino, sobre todo, a lo sumario de varias de sus descripciones. Descripciones que, a la postre, acabarían convirtiéndose en la excusa privilegiada de sus editores y comentaristas posteriores para confirmar la exactitud de sus interpretaciones y demostrar que habían penetrado en el secreto, en la teoría, de la arquitectura misma''.1

1. VITRUVIO (autor), OLIVER DOMÍNGUEZ, José Luis (traducción). RODRÍGUEZ RUIZ, Delfín (prólogo). Los diez libros de arquitectura. Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1995, 1997. Pp: 10.

La obra se divide, como bien dice su nombre, en diez libros. Mientras que los primeros siete libros tratan de la arquitectura propiamente dicha, los tres restantes involucran doctrinas que tienen que ver más con la astronomía y la ingeniería. Por este hecho es necesario apreciar la obra vitruviana separada en tres partes bien diferenciadas: la edificación (comprendida a su vez por la belleza (venustas), la firmeza (firmitas) y la utilidad (utilitas), la gnomónica y la mecánica. No obstante, todas ellas son concernientes a la arquitectura y fundamentales para comprenderla y crearla.

-El tratado durante la Historia: 

La obra de Vitruvio, que fue dedicada al emperador Octavio Augusto en el año 15 a.C., quien gobernó entre el 43 a.C. y el 14 d.C, es símbolo también del poder del mandatario del Imperio. El emperador se valió de Los diez libros de arquitectura para llevar a cabo la magnificentia publica, es decir, la promoción de numerosas obras públicas con el objetivo de atestiguar la importancia de su gobierno. Augusto buscaba el afecto del pueblo, pero muy especialmente el de la aristocracia, pues el tránsito de la República al Imperio que él definió no fue fácil de determinar debido a la dictadura de Julio César y su trágico fin. Así, realizó cantidad de construcciones tanto arquitectónicas como de ingeniería debido a la riqueza acumulada y su vida austera. Basándose en la doctrina vitruviana, su legado, en este caso material, fue recordado hasta día de hoy y venerado durante todas las épocas de la Historia.

2. ''Los libros de Vitruvio eran bien conocidos en la Edad Media y, sin embargo, resultaban inútiles para los arquitectos góticos que observaban los cánones antiguos, por lo que paulatinamente pasaron al olvido. Y cuando en los umbrales del Renacimiento (1414) fueron reencontrados en la biblioteca de Monte Cassino parecieron una gran revelación. Así, se editaron en 1485, y en 1521 y 1556 se publicaron en versiones italianas, debiéndose su traducción a Cesariano y Daniele Barbaro, respectivamente. Muy leídos y admirados, originaron el que en 1542 se fundara en Roma la Academia Vitruviana.''

2. TATARKIEWICZ, Władysław. Historia de la estética III: La estética moderna, 1400-1700. Ediciones Akal, S.A., Madrid, 1991, 2004. Pp: 52.

Según el pasaje de Tatarkiewicz, el tratado ya era conocido en la Edad Media, lo que quiere decir que se perpetuó desde su creación debido a la importancia de las reglas establecidas por el autor, y pese a que en su propia fecha no fuera tan sumamente reconocido. No obstante, en esta época de la Historia los cánones artísticos de herencia grecorromana se seguía fundamentalmente en el arte bizantino (y no completamente), mientras que en Occidente, sobre todo en la Plena Edad Media, el estilo románico y gótico, que estaban descontextualizados de la norma clásica, predominaban en el arte. No será hasta el Renacimiento italiano cuando se lleve a cabo una recuperación del pasado grecolatino, mirando especialmente a la Grecia Clásica, lo que desembocará en la traducción de la obra vitruviana. Leon Battista Alberti, pese a realizar una crítica a los libros, los utilizará como base para De re aedificatoria, su tratado sobre arquitectura. Por otro lado, Lorenzo Ghiberti, mediante el tercer libro de sus Commentarii, estudiará la proporción humana utilizando la teoría vitruviana. Aparte de eso, se valdrá de la visión del romano para dejar claro su concepto del artista ideal: aquel que domina diversos campos del conocimiento que resultan fundamentales para estis años (aritmética, historia, medicina y filosofía). Lo cierto es que durante todo el Renacimiento, y continuando perfectamente durante la Edad Moderna y más, surgirán diversos traductores y comentaristas de Vitruvio por todo Occidente.

Gracias a su obra se pudo conocer mucho mejor la época clásica del arte griego, y pese a los mitos, comentarios y anécdotas que incluye Vitruvio en sus libros (también útiles, no obstante), la base científica y las reglas que con ellos preestablece resultarán fundamentales para originar diversos períodos artísticos (renacentista, barroco, neoclásico...), en una visión más global.

El tratado vitruviano, además, resultó ser una primera filosofía de la arquitectura que influirá a los artistas posteriores, como es el caso del nombrado Leon Battista Alberti, para elaborar sus propias teorías. Incluso servirá no sólo para entender la arquitectura, sino también para reedescubrir las formas arquitectónicas originales de la Grecia Clásica. Autores como el citado Alberti experimentarán con los textos vitruvianos a fin de comparar la veracidad de sus afirmaciones mediante el estudio de las ruinas de diversos edificios. De esta forma, permitió que avanzara no sólo el conocimiento arquitectónico y artístico, sino también el arqueológico, y de hecho, a partir del Renacimiento se va gestando paulatinamente esta disciplina.

-Análisis del pasaje: 

''El Ornamento es un correcto aspecto de la obra o construcción que consta de elementos regulares, ensamblados con belleza. Se logra perfeccionarlo mediante la norma ritual (Se trata de las normas que aplicaban los sacerdotes para levantar los templos de acuerdo con las peculiaridades de cada deidad) -en griego thematismo-, con la práctica, o con la naturaleza del lugar. Fijándonos en la norma ritual encontramos los templos levantados a Júpiter Tonante, al Cielo, al Sol, a la Luna: se trata de templos levantados al descubierto, abiertos; en efecto, la apariencia y la belleza de los dioses citados las contemplamos ostensiblemente a cielo abierto. Para Minerva, Marte y Hércules se levantarán templos dóricos, pues conviene así a estos dioses, sin ningún tipo de lujo, debido a su fortaleza viril. Para Venus, Flora, Proserpina y las Náyades los templos serán corintios, pues poseen cualidades apropiadas por su delicadeza, ya que son templos esbeltos, adornados con flores, hojas y volutas, que parecen aumentar el esplendor de tales divinidades. Si se levantan templos jónicos a Juno, Diana, Baco y otras divinidades similares, se logrará una solución intermedia pues poseen unas características que suavizan la índole austera propia del estilo dórico y la delicadeza del corintio.''

Este pasaje corresponde al capítulo II (De qué elementos consta la arquitectura) del primer libro de De Architectura libri decem, de Vitruvio. En este fragmento en concreto se habla del ornamento o decoro, que es la decoración que va a presentar la obra arquitectónica. El ornamento es el penúltimo de los elementos de los que se compone la arquitectura teórica o ratiocinatio según Vitruvio, siendo precedido por la ordenación, que es el primero, la euritmia y la simetría, y siendo continuado por el último, es decir, la distribución. Estos componentes definen la arquitectura teórica, y a través de su seguimiento, se lograría ejecutar perfectamente cualquier construcción. A su vez, la ratiocinatio es fiel a los tres pilares básicos de la filosofía de la edificación dentro de la arquitectura de Vitruvio: la belleza (venustas), la firmeza (firmitas) y la utilidad (utilitas). El ornamento tendría más que ver con la belleza, pues consiste en la decoración que llevará la obra a fin de asegurar la concordancia de su apariencia con el lugar donde se sitúe y sus funciones. Esta decoración, en realidad, se rige por la denominada normal ritual, así que no resulta arbitraria. Tampoco es una decisión del arquitecto fruto de su gusto o preferencias. La norma ritual (del latín ritus: ceremonia religiosa) viene preestablecida por la religión. De hecho, los distintos ornamentos, que además pueden identificarse con los tres órdenes establecidos por Vitruvio en capítulos posteriores (dórico, corintio y jónico, según el orden en el que aparecen en este texto), se pueden asociar a determinadas divinidades.

Así, los templos muestran un ornamento concreto según el tipo de dios al que estén dedicados. Es muy interesante conocer la visión vitruviana de cada divinidad, pues este autor es quien define y clasifica a los dioses, distribuyéndolos por los diversos órdenes arquitectónicos. Sin embargo, existiría una serie de dioses considerados celestes (como Júpiter Tonante, es decir, de los truenos), y divinidades astrales (Cielo, Sol, Luna) que no podrían encasillarse en un orden. Así, de sus templos lo único que detalla Vitruvio es que no tendrían techo, ya que los dioses a los que están consagrados son celestes. Por tanto, que el firmamento pudiera ser apreciado por los sacerdotes del lugar era algo imprescindible, ya que en ese cielo se reflejaban las divinidades adoradas. Andrea Palladio, otro importante arquitecto renacentista recuperador de las formas clásicas, el cual no fue citado en el apartado ''El tratado durante la Historia'' para aprovechar ahora su visión, aportará más información acerca de este tipo de templos en su obra ''Los cuatro libros de arquitectura'': 3. ''Por lo que al Sol y a la Luna, como giran continuamente alrededor del mundo y con este su girar producen efectos a todos los manifiestos, hicieron los templos de forma redonda o, al menos, que se aproximaran a la redondez. Y así también a Vesta, de la que dijeron que era diosa de la Tierra, que sabemos es un elemento redondo. A Júpiter, como dios del aire y del cielo, le hicieron los templos descubiertos en el medio, con los pórticos alrededor...'' Tal y como los describe Palladio, estos tipos de templos podrían enlazar directamente con los tholoi: templos de planta circular y rodeados de una columnata. Esta idea se refuerza por el hecho de que Palladio dice de ellos (concretamente de los dedicados a Júpiter) que ''están descubiertos en el medio, con los pórticos alrededor''.

3. PALLADIO, ANDREA (autor), DE ALIPRANDINI, Luisa, MARTÍNEZ CRESPO, Alicia, (traducción). Los cuatro libros de arquitectura. Ediciones Akal, S.A., Madrid, 1998, 2008. Pp: 342.

Por tanto, recuerda sobremanera a los tholoi, aunque no los denomine de una forma precisa. Por ende, para el resto de divinidades la tipología arquitectónica debería ser más o menos la misma, debido a la importancia antes dicha de la visión de la bóveda celeste. Del pasaje de Palladio también llama la atención la inclusión de otro dios más, Vesta, que no nombra Vitruvio. Esto fue así porque en la Edad Moderna, a la que pertenece el arquitecto, los avances en el conocimiento astronómico, ayudados en buena medida por las expediciones alrededor del mundo, permitieron la corroboración de la esfericidad del planeta Tierra. Es posible que, de este modo, Palladio equiparara a Vesta con la diosa Terra Mater. No obstante, tal parece que las asemejó de forma equivocada, pues Vesta, teóricamente, es diosa del fuego y del hogar, y Terra Mater es diosa ctónica primordial que encarna la Tierra.

Templo de Vesta, iniciativa de Numa Pompilio en Roma

Sin embargo, lo cierto es que el gesto de incluir a Vesta no es para nada erróneo. Así lo reafirma el historiador decimonónico Cesare Cantù, quien determina que Numa Pompilio, segundo rey de Roma, hizo construir el Templo de Vesta de forma circular, así como de este aspecto sería el posterior de Vesta en Roma, próximo al río Tíber. Por tanto, se podría decir que la forma circular es propia de Vesta desde época grecorromana, pese a que Vitruvio no diga esto. De este modo, Palladio está acertado. Cantù, por otro lado, aporta una gran cantidad de modelos de templos monópteros valiéndose, por ejemplo, de fuentes clásicas, como Pausanias. Así, 4. ''en Grecia eran pocos los templos redondos terminados en cúpulas, y Pausanias indica solamente seis; si bien no había más que tres que fueran verdaderos templos; un santuario cerca del templo de Esculapio en Epidauro, el Calcieco de Esparta y el de Mantinea... En Tracia se hizo redondo el templo del Sol, para aludir a su disco. Los romanos tenían muchos redondos, imitados del que Numa erigió a Vesta, por expresión simbólica, y quedan muchos de esta clase, como en Roma el de Vesta, junto al Tíber, el de Rómulo (San Teodoro), el de Rómulo y Remo (San Cosme y San Damián), el de Minerva Médica; el de la Sibila en Tívoli, el de Venus Madre y de Mercurio cerca de Pozzuoli.'' Gracias a la información que da Cantù, se sabe que los templos circulares no eran abundantes en Grecia, algo totalmente verídico, y que no siempre se trataban de templos en el más puro sentido de la palabra, ya que podían ser santuarios, por poner un ejemplo. Los templos monópteros sí proliferaban en Roma, aunque finalmente se acabaron desligando de aquellos dioses a los que según Vitruvio deberían estar dedicados, y pasan a consagrarse a Minerva, a Venus o a los fundadores de Roma, Rómulo y Remo, que ya no tendrían nada que ver con la deidad.

4. CANTÙ, CÉSAR (autor), FERNÁNDEZ CUESTA, Nemesio (traducción). Historia universal, tomo VII. Imprenta de Gaspar y Roig, Madrid, 1866. Pp: 482.

El historiador, así, da a conocer que, en realidad, no hay un conocimiento preciso acerca de la tipología de los templos a los que Vitruvio se refiere en el pasaje. Su escasa exactitud ha llevado a que se saquen numerosas conclusiones en siglos posteriores, buscando descubrir no sólo la apariencia de estos templos (confirmados como monópteros), sino también a qué dioses se consagraban.

A través de Cantù también se conoce cómo Vitruvio se valía en numerosas ocasiones no de las fuentes griegas, sino de las romanas e incluso contemporáneas, pues, como se dijo antes, los templos monópteros o tholos se recreaban con mayor frecuencia en Roma. Finalmente, su visión ayuda a comprender que el tratadista predetermina tanto este tipo de templos como los demás para una serie de dioses, y que sin embargo, esta regla no es tenida en cuenta en muchas ocasiones. De ahí que existan templos monópteros dedicados a la Venus Madre, por ejemplo, a quien le corresponde el orden corintio, como se verá a continuación.

Partenón en Atenas

Pasando ya a los auténticos órdenes establecidos, en el pasaje se menciona primero el orden dórico; el más antiguo de todos. 5. ''El dórico sería un orden que combina la fortaleza y la gala que tienen los soldados... la teoría [anteriormente] mencionada del nacimiento del dórico vinculado al mundo de los hoplitas, pero en todo caso, el masculino aspecto del que habla no deja de sonar a los dioses robustos de Vitruvio, esto es, Júpiter, Marte y Hércules...'' Tal y como se explica en ''Humanismo y pervivencia del mundo clásico'', el orden dórico está vinculado al sexo masculino y a todo aquello que convencionalmente a él se asocia, como la fuerza, la valentía y la combatividad. No obstante, estas características no son exclusivas de los dioses. Vitruvio nombra a Hércules entre su trío de ejemplos. Pese a ser un semidiós, su carácter audaz, así como su corpulencia y méritos lo convierten en una muestra perfecta para explicar a qué clase de seres superiores debe ser consagrado un templo dórico. La falta de decoración profusa en estos templos también recuerda a la poca ornamentación que se colocarían los varones comparados con las féminas. Por otro lado, cita tanto a Minerva como a Marte, un par de dioses olímpicos, ya que representan la belicosidad. No obstante Vitruvio, en el pasaje seleccionado, no nombra a Júpiter, como se hace en ''Humanismo y pervivencia del mundo clásico'', sino a Minerva. Esto es así porque en el libro se ha evitado citar a esta diosa para no extender la explicación del dórico. Se debe a que Minerva es una deidad femenina que se clasifica dentro de un orden propiamente masculino, y en apariencia puede que esto no tenga mucho sentido. Sin embargo, como nació de forma violenta (tras ser sesgada la cabeza de su padre Júpiter), y además con edad ya adulta y ataviada con armadura y armas, al igual que un guerrero más, fue identificada rápidamente con la tosquedad y rudeza del dórico, propia de los hombres. Esto se reforzó por la mitología misma, que colocaba a Minerva como deidad patrona de la guerra defensiva; aquella guerra realizada únicamente con el objetivo de protegerse, y no de atacar, como es el caso del dios Marte. Que el dórico sea un orden de columnas gruesas y formas más bien sencillas también remite a la ideas de protección y fortaleza vinculadas a esta diosa, y a la lucha, aguante y fiereza de Hércules y Marte. El hecho de que también se trate del orden más antiguo tiene mucho que ver conque a él se le dediquen las primeras deidades establecidas en el panteón griego.

5. MAESTRE MAESTRE, José María, PASCUAL BAREA, Joaquín, CHARLO BREA, Luis. Humanismo y pervivencia del mundo clásico: homenaje al profesor Antonio Prieto. Imprenta Kadmos, Salamanca, 2008-2010. Pp: 2068.

Templo de Atenea Niké en Atenas

No obstante, es cierto que a Minerva se le dedicarán tanto templos dóricos (como el Partenón, que albergaba la Atenea Partenos) como jónicos posteriormente (de ejemplo, el templo de Atenea Niké). Esto es así porque la evolución de los órdenes griegos derivó en la creencia de que a Minerva le correspondía un orden intermedio, que incluyera virtudes más sofisticadas, como la sabiduría o la habilidad artística, las cuales ella poseía, así como otras características como la virginidad y los celos; palabras muy asociadas a esta diosa. De esta forma, no se la consideraría como una deidad guerrera más, tan sumamente varonil.

Esto recuerda a ese desligamento de la idea original de Vitruvio por encuadrar a los dioses en uno u otro orden o tipología de templo, que, como se explicó antes, en el caso de los tholos sería toda una confusión: había templos circulares consagrados a una gran variedad de dioses que no eran estrictamente celestes o astrales.

Templo de Venus Genetrix en Roma

A continuación se explica a qué deidades debe consagrarse un templo corintio: el último orden griego inventado. En él se encuadran divinidades femeninas como Venus, Flora, Proserpina y las Náyades, según Vitruvio, a las que se vinculan rasgos tradicionalmente mujeriles, como la belleza, la delicadeza, la ternura, el encanto y la candidez; esta última en el caso de Flora, Proserpina y las Náyades, más bien. Se trataría de diosas sin ningún componente belicoso, como en el caso de Minerva, e incluso de Diana, a la que se explicará cuando se hable del orden jónico. Si bien cita a las Náyades, ninfas del agua dulce, seguramente también se refiera al resto de ninfas, caracterizadas por su hermosura y fragilidad. La delicadeza del corintio, de columnas con fustes esbeltos, y con un capitel suntuoso, recuerda a la ostentosidad de las joyas que las mujeres llevan, así como a su pulcritud en el vestir y en el peinar. Vitruvio coloca como inventor del orden corintio al arquitecto Calímaco, quien se habría inspirado, para crear el especial capitel, en un cesto levantado debido a la presión ejercida por las hojas de acanto que estaban debajo de él, y que fueron creciendo y enroscándose a causa de la falta de espacio. Este canasto estaría lleno de copas tiempo atrás, sirviendo como adorno al sepulcro de una joven hermosa de Corinto que murió por enfermedad. Con esto queda claro la feminidad explícita del corintio, que se remonta a los orígenes del mito. Además, la delgadez de su fuste sería equiparada a la que tendría un cuerpo joven, en teoría, delgado y refinado.

Templo de Apolo en Dídima

Finalmente, el orden jónico es el último que falta por desarrollar con más atención. Según Vitruvio se trata de un orden intermedio. En él se encuadran dioses masculinos que están más vinculados al ámbito artístico y cultural que al guerrero, como es el caso de Apolo (que no figura en el fragmento), cuya elegancia y hermosura, sin embargo varonil, crean la necesidad de encasillarlo en un orden central como es el jónico. En el caso de su contraparte, Baco, sucede algo similar pese a sus fuertes connotaciones sexuales, normalmente vinculadas al hombre. Esta deidad domina un instrumento musical, el aulós, y pese a no contar con el refinamiento de la cítara de Apolo, lo cierto es que asciende al dios en una escala basada en lo puramente cultural. No podría ser, en el caso de Marte, quien no es capaz de dominar ningún arte considerado bello, que se lo identificara con el jónico. Pero precisamente por su habilidad en el tejer, a Minerva, en la Grecia Clásica, se la empezará a vincular con el jónico. Por otro lado, el par de volutas del jónico, que le dan un aire más decorativo al capitel que el dórico, sin ser demasiado ostentoso como el del corintio, puede servir para demostrar la feminidad y a la vez la rudeza de la diosa Diana. Diana es la deidad asociada con la caza y la luna, las transformaciones, la necesidad de alimentarse y sobrevivir en el medio ambiente. No obstante es una diosa hermosa, virgen, pero la cual rehúsa a los hombres. Es sinónimo también de su independencia tanto amorosa como social, y de su vida en la naturaleza, acompañada de los animales silvestres, como los ciervos, que son atributo suyo. Juno, para finalizar, también es una deidad considerada intermedia. Es la poderosa reina del Olimpo, celosa y vengativa, esposa del infiel Júpiter, lo que acrecienta algunos de sus rasgos negativos. No obstante también es diosa del matrimonio y la consecuente maternidad, protectora de los embarazos, y esto endulcifica su personalidad. El hecho de que Júpiter tuviera amantes y también hijos extramaritales la convierte en víctima del marido, y el aguante de esto dignifica su persona. Como demuestra ese carácter ambivalente se la sitúa en el jónico. Sin embargo, es curioso que rasgos así, como los celos y la envidia, también son propios de Venus. Lo que ocurre es que a esta deidad no podía consagrársele el jónico por su falta de suntuosidad, puesto que Venus es descrita como demasiado bella.

Como breve conclusión recordar que Vitruvio, como tratadista de la arquitectura, pretendió establecer una regla a través de su obra para ligar unos órdenes arquitectónicos a unos dioses concretos. No obstante, su doctrina no sería respetada totalmente. Esta cuestión remite a que el arquitecto pretendió encasillar a cada deidad en un lugar que no será siempre honrado, y ocurrirá en todos los casos el que se mezclen unos dioses con unos órdenes a los que, en teoría, no deberían pertenecer. Por tanto, Vitruvio, en ese aspecto, no consiguió normalizar la vinculación de los diversos tipos de templos (órdenes) a unas deidades determinadas, a pesar de que su regla a veces sí será continuada. Pese a todo, su intención regularizadora serviría especialmente para dar a conocer la visión helena de las formas estereotipadas masculinas y femeninas y su correspondencia con las formas arquitectónicas. Esto incluso trascenderá la época griega, y como ejemplo está el Pórtico de Octavia, realizado en honor a esta mujer, hermana del emperador Octavio Augusto. El pórtico es de orden corintio, y también demuestra que se emplea este orden por ser Octavia una mujer, y no necesariamente una diosa. Pero, sobre todo, la obra de Vitruvio demuestra cómo evolucionan los gustos y preferencias en la arquitectura, siendo abundante en los tiempos de su Roma el corintio para la mayoría de los casos, y después del tratado los nuevos órdenes: el compuesto y el toscano.

Templo de Diana en Mérida

Así, como poner un ejemplo, los templos de Diana se vuelven corintios y no jónicos, como el de Mérida, de época augustea. Realmente, el uso del jónico y del dórico desaparece paulatinamente en Roma, aunque Vitruvio los considere esenciales para su tiempo también. De este modo, quedarán ligados a la Grecia Clásica, así como su significado y consagraciones sagradas pertinentes. Pero no trascenderán al Imperio romano, donde reinarán el corintio, el compuesto y toscano, en busca de una modernización estilística que no necesariamente imite la grandeza griega, sino que la supere.